НАЧАТКИ__ ХРИСТИАНСКОГО __ УЧЕНИЯ__ О__ СОВЕРШЕНСТВЕ __ ИЛИ__ ДУХОВНОЕ__ МОЛОКО. Евр.5,12 - 6,2; 1Петра 2,1 - 2; 1Кор.3,1 - 2 ; 1Иоан.4,6; 2Фес.2,10-12; Деян.17,11.
Материал собрал и подготовил Мельников Павел Семенович
Издание христиан последнего времени
Во свидетельство всем народам, уже в настоящее время проповедуется Евангелие Мф.24,14; - это исполнение Божьего обетования, но со стороны слушающих важно, чтобы не просто услышать "во свидетельство" - т.е. для осуждения, а воспользоваться этой проповедью, чтобы благодать Божия не была воспринята тщетно. 2Кор.6,1.
Христианское вероучение преподается только тем людям, которые услышав евангельскую весть, логически или интуитивно приходят к осознанию бытия Божия и ищут с Ним духовного контакта. Мф.10,11; Евр.11,6; 2Петра 2,20-22; Мф.7,6.
Принимающим учение Иисуса Христа важно принять не часть его, а всю волю Божию Деян.20,26-27; что бы и ученики Его были совершенными как совершен и Отец наш Небесный. Мф.5,48.
Всякое убавление от этого учения или добавление (не путать с объяснением или иллюстрированием догматических истин Неем.8,8.) является повреждением Слова Божия и - не останется не наказанным Откр.22,18-19.
В помощь тем кто пожелает принять всю волю Божию, и служит эта книга - "Начатки христианского вероучения о совершенстве или духовное молоко".
Это первая часть трилогии "Да будет совершенен Божий человек" и рассчитана на благо мысленных и прилежных людей Деян.17,11; которые посвящают свой ум на служение Богу Евр.8,10; Рим.1,19; а не на показное достижение титулов. 2Тим.3,7.
Вторая часть -"Путь к совершенству или возрастание в Божией любви" - готовит учащихся к тому, чтобы их чувства навыком были приучены к различению добра и зла Евр.5,14; что содействует благочестивому хождению перед Богом.
В этой же части мы с Божией помощью узнаем как Его любовь может свободно и беспрепятственно излиться в наши сердца Духом Святым, Рим.5,5; а так же - каким методом мы можем слышать голос Божий, который помазанием Своим учит нас всему. 1Иоан.2,27.
И третья часть - "Плод мудрости и совершенства или твердая пища Христианина" учит посвятивших себя на служение Богу, как именно созидается столп и утверждение истины, воинствующая на земле со грехом Его прославленная Церковь.1Кор.2,6; 1Петр.4,10; 1Тим.3,15.
Глава ПЕРВАЯ.
Для вечного Бога праведники всегда являются живыми, даже если они в физическом смысле уже причисленные к почившим. Мф.22,32; Ин.11,25-26.
Живые же люди, но грешно живущие - называются духовно мертвыми или духовно спящими.
Когда человек погружается в естественный сон, то он теряет реальную связь с окружающим его миром. В таком же состоянии находится и дух грешных людей. Еф.5,14; Мф.8,22; Иуд.1,12.
Божественный дух жизни еще имеет место в теле человека пока он физически жив, но если он не пробудится для общения с Богом, то он умрет вечной смертью, т.е. на веки и навсегда потеряет связь с Богом. Рим.8,13.
Такое состояние человека является желательным только для того кто от начала является лжецом и человекоубийцей. Ин.8,44.
Методом обольщения, он стремится увести человека как можно дальше от Бога и связать его грешными, беззаконными поступками - делами которые противны воле Божией, которые и вызывают справедливый гнев на всех делающих такое.
Для понимания этого вопроса, и чтобы в душе человека могло возникнуть отвращение к таким действиям, Священное Писание предоставляет нам "ДОГМАТИКУ о ГРЕХЕ" и "УЧЕНИЕ о ДЕМОНОЛОГИИ", как об основных средствах духовного умерщвления человека.
Библия учит, что грех в буквальном переводе с языка древнееврейских оригиналов обозначается как "непопадание в цель" т.е. - ПРОМАХ, ЗАБЛУЖДЕНИЕ (Приведем в подтверждение сказанного некоторые места из Священного Писания) Лев.5,2-4.15; Чис.15,22-24.27; Пс.18,12; Евр.5,2;
НЕПРАВДА Вт.5,9; 3Цар.8,47; НЕВЫПОЛНЕНИЕ ДОЛЖНОГО Исх.20,5;34,7; Чис.14,18; 2Пар.6,37; Ис.1,4; 13,11; 53,6; 59,12; Иер.30,1-4; Пр.24,11-12; Иоан.9,41; 15,22; Иак.4,7. ОТСТУПНИЧЕСТВО Деян.9,5; А также грехом является ПРЕСТУПЛЕНИЕ ЗАКОНА БОЖИЯ. Ис.59,12; Рим.5,13;3,20;4,15; 7,13; Иак.2,9; 1Ин.3,4; Гал.3,19;
Греша, люди предоставляют силам зла и диаволу место в своей жизни и душе. Еф.4,27. Силы зла вначале обольщают человека, а затем и порабощают его, делая рабом страстей и бесконтрольных действий.
Жизненный пример: молодая девушка влюбилась в парня, но ее чувства остаются безответными и вот кто - то советует ей обратится к известной "бабушке", чтобы та ей помогла привлечь молодого человека к себе.
Результат якобы достигнут, но счастья в их жизни нет, а в душе творится вообще нечто странное - их чувства вышли полностью из под контроля, налицо полностью признаки одержимости.
Таких примеров можно привести множество и с привораживанием, и с врачеванием, и с наделыванием - и везде результат однозначный, бесы порабощают волю человека.
Под какими только видами не приходят эти бесы: и с видом ангела Света, и лукавые, и злые, и злейшие.
Нам не безызвестны умыслы лукавого, 2Кор.2,11; пишет Ап.Павел.
Для тех же кто не знает так называемых глубин сатанинских Откр.2,24; достаточно хранить себя в союзе с Господом и заповеди Его соблюдать.Екл.12,13.
Совершенно иначе обстоят дела у невозрожденных или совершенно неверующих людей; с полной уверенностью можно сказать, что их воля в большей или меньшей степени, через плотскую одержимость, уловлена в сеть диавола и подчинена его влиянию. Еф.2,1-3; Кол.3,5-6; Ос.5,4.
Цель этой части или ступени учения - привести всех ставших на этот путь к пониманию воли Божией и осознанию своей порабощенности. Рим.8,22-24.
Любовь Божия безмерна и Его милость превозносится над судом.
Не отменяя Своей справедливости, Бог-Отец предусмотрел пути и план спасения для человека.
Дух Божий, благодаря уже совершенному Иисусом Христом подвигу искупления, дарует уже сейчас, человеческой душе свободу. 2Кор.3,17;Деян.14,16;
Но чтобы человек снова не утратил ее, он должен познать истину и прислушиваться к голосу Духа Святого. Ин.8,32; Иуд.1,4; Гал.5,13.
Конечно у духовно спящих людей бывают проблески прекрасных, как - будто бы духовных порывов, но это как метание спящего неспокойным сном человека, не является проявлением духовной жизни, а только лишь иллюзорное взаимодействие души с мечущимся в порыве сна духом. Рим.7,15-20.
Пробудить дух человека может только слово Иисуса Христа. Ин.5,25.
Человек утратил предназначенное ему место,(в Царствии Божием) отступив от Божиих повелений и духовно умер, теперь же ему нужно воспрянуть от сна смертного и поискать то царствие из которого он был изгнан.
Приблизилось Царствие Небесное...Мф.3,2. Иисус Христос учил, что Царствие Божие следует прежде всего искать, а также следует познать его правду. Мф.6,33.
Иисус так же учил, что путь этот узок и не многие найдут его. Мф.7,13-14.
Возникает естественный вопрос:
На поставленный нами вопрос мы находим ответ в Евангелии от Иоанна в третьей главе, где говорится, что кто не родится СВЫШЕ, - от ВОДЫ и ДУХА, тот не может ни войти и даже увидеть его.
В Мф.11,12 и Лук.16,16; говорится, что Царство Небесное силою (Духа Святого) берется и употребляющие усилие (какое именно, в последующих строках мы более подробно еще рассмотрим)- входит в него.
Основным фактором нашего спасения является великая любовь и милость Иисуса Христа, а наши заслуги решающего значения в этом вопросе абсолютно никакой роли не играют. Рим.4,3-8; Еф.2,8-9.
Однако из этого не следует преждевременно делать вывод, что мы в деле спасения играем пассивную роль. Нет и еще раз нет.
Человеку дано: сознание, совесть, и свободная воля.
Сам он не мог устранить того рва, который грехом разделял человека от Бога; но когда Бог со Своей стороны проложил мост через этот ров, тогда в воле человека осталось чтобы воспользоваться этим даром.
Милость Божию нужно принять, к Иисусу Христу нужно подойти.
Иисус Христос сказал: - Я пришел спасать не праведников, а грешников имеющих в этом нужду.
Кто ЖАЖДЕТ иди ко Мне и пей...Мф.9,13; Мр.2,17; Лук.5,32; 15,7; 16,15; 19,10.
Весь процесс ПРОБУЖДЕНИЯ или приближения ко Христу в Священном Писании называется ОБРАЩЕНИЕМ.
Начальным, но решающим фактором обращения является ПОКАЯНИЕ. Лук.13,3; 2Петра 3,9; Рим.2,4-6.
Покаяние - это сознание своей греховности и обращение с мольбой о прощении, а также ясное намерение о перемене с Божией помощью своего мышления, взглядов и действий. Лук.18,13; 19,8.
Никодим желал вопрос обращения от мертвых дел и достижение Царствия Божия разрешить путем познания (т.е. только своей волей), но Христос указал ему на то, что без действия Духа Святого проблему здесь не разрешить.
Нужно возродиться и не только через верное наставление (т.е.- родиться от воды), но и от Духа Святого.
Чтобы обратиться к Богу - человеку необходима вера Евр.11,6.
Каждому, кто обращается в молитве к Богу, необходимо знать, что нет другого метода и имени под небом, которым мы можем получить спасение, как только через Иисуса Христа. Деян.4,12.
Такой плод веры и познания приходит к человеку только лишь через действие Духа Святого, и этот дар благодати, через Божиих посланников даруется всем ЖАЖДУЩИМ. Рим.10,13-17; 2Тим.2,24-25; Лук.16,27-31.
Осознать потребность в спасении и свою греховность так же человек может только лишь при действии Духа Святого. Ин.16,8.
Войти в Царствие Божие без силы Свыше, никакой человек не сможет...
Сила Божия проявляется в умилении, сокрушении и осознании способа его спасения.
Все эти проявления свидетельствуют о присутствии Бога. Ис.55,6.
Это Сила, посредством которой, человек прилагающий усилие может войти в Царствие Божие.
Это Сила, которая прославляет Иисуса Христа и словом Его пробуждает духовно спящих, - мертвых людей. Ин.16,14.
Покаяние это начальный этап обращения, свидетельствующий о рождении человека от Духа Святого, но - не формальный, обрядовый акт.
Прежде всего оно происходит по действию силы Духа Святого при осознании цены уплаченной Сыном Божиим за наши грехи.
Когда Дух Святой проявляет Силу прославления Иисуса Христа, то у человека закономерно и естественно возникает:
1. Сознание своей греховности и чувство бедствия в сердце. 2Кор.7,8-10; Деян.2,37; Пс.37,18-19; 50,3-14; 3Цар.8,38; 2Пар.6,29; Зах.12,10-14.
2. Чувство сокрушения, которое ощущается в стыде за свое прошлое, в смущении и искренней печали. Ис.61,2-3; Иер.3,21; 31,19; Иез.16,62-63; Ездр.9,6; Деян.9,7-9; Иоил.2,12-13; Мф.26,75; Иак.4,9.
Со стороны свободной воли человека, когда Бог бывает так близок, следует приложить усилие, чтобы призвать Его для своего спасения. Ис.55,6; Пс.33,19; 144,18.
В Новом Завете есть прекрасная алигорическая иллюстрация на эту тему: Ин.5,2-15.
Водолечебница "Вифезда", она обладает чудесным свойством исцелять любого человека, который первым входил в этот крытый бассейн по возмущении Ангелом воды...
Подобным же образом благодать Божия смывает всякий грех с души человеческой, если он с молитвой покаяния призовет Иисуса Христа в тот момент, когда Дух Святой касается наших чувств и сознания.
Приложить усилие это еще означает оставление трясины неверия и топи сомнения, чтобы с верою подойти к Иисусу как к своему личному Cпасителю.
В таком призыве человек и должен совершить свое покаяние. Мф.4,17; 9,13; Мр.1,15; Деян.2,36-40; 3,17-19; 5,31; 11,18-21;17,30; 26,20. Неверие, пессимизм и скептицизм это рычаги диавола, которыми он и сейчас, как и прежде останавливает многих слабовольных и маловерных.
Многие вместо того, чтобы воспользоваться благодатью, с подозрением изучали химический состав воды и искали физические причины ее возмущения, выдвигая массу версий, которые не давали им никаких практических результатов.
Так же и сейчас некоторые" специалисты" изучают психологию, риторику и еще ряд наук и вместе с тем с возмущением удивляются, когда от простых проповедей, люди со слезам в покаянии приходят к Богу.
Не признавая действия Духа Святого у них остаются только версии... Для тех же, кто будет тверд в своем намерении и призовет имя Господне (т.е. вступит в контакт с Богом) - тот спасется, Деян.2,21; а кто не станет искать общения с Богом, тот - погибнет. Ис.64,7; Евр.11,6.
Кто же может найти Господа ? Чей призыв окажется услышанным?
Тщетно люди говорят: "Господи, Господи...", если их вера не обоснована на Священном Писании. Мф.7,21-23; 2Кор.13,15; Пр.14,15.
Близок Господь к тем, кто Его в истине призывает. Пс.144,18.
Что же означает В ИСТИНЕ ? Прежде всякого прошения, грешные люди, Рим.3,23; должны обратиться к Богу с покаянием, Пс.33,19; Пр.15,29; 28,9; а затем уже с личными нуждами, так этого требует истина.
Чтобы призвать имя Господне, молитву можно усилить, для этого свою нужду можно приносить пред лицо Божие при свидетелях, которые могут сказать после ее АМИНЬ. Мф.18,19.
Близок Господь к тем, кто призывает Его искренно, от всего сердца. 2Пар.7,14; 15,2-4; 20,33; Вт.4,29; И.Нав.24,23; 3Цар.8,48; 18,37; Иер.24,7; Ос.3,5;Аг.1,5; Иак.4,8-10.
Бога могут найти только чистые сердцем. Мф.5,8; Ин.14,21-23; Пс.23,3-6; 26,8-9; 104,4.
Сердце человека может стать чистым тогда, когда мы исповедуем наши грехи. 1Ин.1,9.
Когда человек не знал о Господе и обратился к Нему с покаянием в первый раз, то такому человеку достаточно признать только вину греховности своей и в покаянии отвернуться от прежднего образа жизни. Иер.3,12-14; Ис.44,22; Ос.14,3-5; Иоил.2,34; Рим.10,13; Деян.8,22; Лук.23,40-43.
Господь подобно первосвященнику Ветхого Завета, Сам омоет таковых и оденет в одежду праведности. Исх.40,12; Откр.3,5; Зах.3,3-4.
Человек совершивший свое покаяние по слову Божию, получает свидетельство от Бога - ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ, т.е. - след Духа Святого:
1.Радость спасения и уверенность в своем искуплении. Рим.5,11; Пс.70,23; 94,1-2; Ос.5,9; Ис.48,20; 52,9; Лук.1,46-47; 19,6; Деян.16,34.
2.Сознание опасности греха или страх Божий, а также ненависть и отвращение ко греху. Иез.6,9; 20,43; 36,31. /Человек, который искренне раскаялся и если даже он не исповедовался согрешениях прожитой жизни, но при воспоминаниях в беседах - он не замалчивает своих поступков, как отрицательных примеров и тем более не похваляется грехами, как какими то особыми достоинствами. 1Тим.1,12-14; 1Кор.6,9-11./
3.Ощущение Помазания или водительство Духа Божия, иначе говоря духовное созерцание присутствия Господнего. Пс.22,4; 15,8; Лук.10,17-20; Ин.14,15-18; 1Ин.2,27; 4,13. Такое свидетельство от Бога подтверждает истинное покаяние.
Плод покаяния имеет двоякое свидетельство: во-первых люди видят в человеке обновленную христианскую жизнь и во-вторых, сам человек ощущает в себе вышеупомянутые чувственные свидетельства.
Но бывает и так, что человек совершает только формально обряд покаяния, а со временем - замечает, что нет никакого свидетельства от Бога,Деян.8,22-23 или будучи привлеченными к вере через ложных учителей, человек замечает, что сам становится вдвое хуже от своих наставников. Мф.23,15; 2Тим.2,17; 3,13.
Как же в таком случае человеку вновь обрести радость спасения и полное свидетельство от Бога об истинном покаянии ?
Факт того, что человек осознает свое не определившееся хождение, говорит о том, что Сам Бог помогает таким душам приблизиться к Себе.
Не всегда человек может вникать самостоятельно в себя и Писание; и поэтому по милости Божией, Господь посылает наставников - друзей, которые не только словом, но и молитвой помогут человеку освободиться от греховных сетей лукавого.
Для разрушения запинающих грехов, Бог определил такое средство, как исповедь.
При двух - трех свидетелях, человек перед Богом и друзьями говорит о тех проблемах и грехах, которые гнетут его душу и затем совершается совместная молитва, в результате которой - обретается сила для избавления от уз греховной зависимости. Деян.19,18; 2Кор.12,21; 2Петр.1,9; Иак.5,16.
Прообразом человека не могущего приобрести свидетельства покаяния служит: дом, огражденный стеной в юбилейный год. Лев.25,30-31.
Такой дом может быть возвращен прежнему хозяину только тогда, когда будет разрушена круговая стена.
В духовном смысле, человек который скрыл или не осознал свой грех и после молитвы покаяния рассчитывал и дальше пользоваться греховными "льготами" - не получит свидетельства о прощении и запечатлении Духом Святым.
Нужно разрушить стену тайных грехов, нужно исповедание и оставление прежних дел.
Очищение через исследование себя по слову Божьему с исповеданием, является образом того, как в Ветхозаветние времена некоторые сосуды омывались водой.
Только лишь чистые сосуды могли быть использованы в храме.
Затем, когда человек, восстановив мир с Богом, сделал первый шаг на пути обращения - совершил полноценное покаяние и при необходимости - исповедание, дальше он не должен останавливаться на уже достигнутом.
Иисус Христос призвал нас, чтобы мы шли и приносили плод.Ин.15,16.
Если же человек останавливается в своем духовном продвижении, то о таком человеке можно сказать, что его вера без дел - мертва. Иак.2,26.
Весь процесс совлечения ветхого человека и облечение в нового, созданного по образу Божию и является
Cлово Божие говорит, что если будете жить по плоти то умрете... Рим.8,13.
А чтобы жить по Духу, человек должен постоянно вникать в себя и в учение и прислушиваться к голосу совести, чтобы не угасить действий Духа Святого, 1Ин.3,21-22; 1Фес.5,19; а так же, познавая волю Божию - исполнять ее, что еще называется нашим
Когда мы свою свободную волю сообразуем с истиной Божией, тогда в нас совершается процесс (таинство) освящения.
Слово Божие непостижимым образом воздействует на нашу совесть и волю. Ин.17,17.
Вера в Бога это духовное качество человека, которое в значительной мере является даром откровения свыше, но и в то же время она обязывает человека следовать в делах и поступках соответственно полученным откровениям и заповедям Божиим. Иак.1,22.
Возникает вера при слышании Слова Божия. Рим.10,17.
Вера имеет меру и степени роста, о чем мы еще будем в дальнейшем говорить.
Сейчас же наша цель - научиться различать голос Божий от голосов иных.(Не всякому духу ВЕРЬТЕ...1Ин.4,1.)
Оно сводится к основной мысли, что наш Бог неизменен и слова Своего отречься не может.
Познавая волю Его через Священное Писание, мы познаем и Его Самого и таким образом, питаясь духовным молоком возрастаем в вере в Бога.
Иисус Христос говорил,- кто верно сотворит (т.е. сам будет так жить) и так же научит других, тот великим наречется в Царствии Небесном. Мф.5,19.
Так что мы должны знать не только основные, но и все малейшие заповеди Божии.
Христа часто спрашивали: - какие наибольшие заповеди в Законе?
Он отвечал - ...возлюби Бога и ближнего. Мф.22,35-40.
Иисус Христос еще учил, что если в Законе требовалось любить ближнего как самого себя (т.е. разделить все пополам),то Он учит нас любить ближнего так, как Он возлюбил нас. Ин.13,34. (т.е.- пожертвовал Собой, а выше этого, человек не может проявить любви. Ин.15,13.)
Любя Бога мы должны воздерживаться от идолов, от блуда, удавлены, крови и не делать другим того, чего не желал бы себе. Деян.15,19-20+29.
Оскверняя свои тела мы грешим против Бога, т.к. наше тело является храмом Духа Святого. Еф.5,3-5; 1Кор.3,16; 6,19.
Мы также не должны допускать своей свободной волей скверны нашего духа - у нас не должно быть сор завести, гнева, распрей, ереси и т.п. Гал.5,16-21.
Вместо гордости мы должны стремиться к смирению и кротости. Мф.11,28-30.
Душа наша должна обогащаться познанием Божиих истин, а чувства навыком должны быть приучены к различению добра и зла, Евр.5,14. чтобы не пришлось и нам услышать укора - "Не знаете какого вы духа". Лук.9,55.
И хотя весь процесс освящения можно считать бесконечным, но тот момент когда человек принимает верное направление на пути обращенияи можно назвать ВОЗРОЖДЕНИЕМ.
Всякий человек, у которого Дух Святой начинает проявлять плод любви (пусть даже этот плод еще в начальной "зеленой" стадии) - уже есть возрожденный человек, т.к. весь закон заключен в одном слове -"возлюби". Рим.13,8-10; Гал.5,14.
Основной стадией обращения является вступление в союз или в завет, но этот вопрос уже будет следующей темой.
Глава ВТОРАЯ.
Чтобы избежать осуждения с греховным миром и войти в Царствие Небесное - кроме главного условия - пролитой за нас искупительной крови Иисуса Христа, еще необходимо, чтобы наша свободная воля решительно и безропотно отвергла грех и мы через свою жизнь смело и открыто могли исповедовать своего Господа перед всеми людьми. Мр.16,16; Лук.3,7-9; Рим.10,9-10.
Крещение - это знак вступления в Завет, свидетельствующий об обращении крещаемого от смерти к новой жизни; совершающееся при посредничестве крестителя в жизненно опасной среде, что и служит образом признания справедливого суда Божия, и является обещанием оставаться верным Ему вплоть до смерти и верно служить Богу в доброй совести. Гал.3,27; Кол.2,12; Мф.28,19-20; Рим.6,3-14; 1Петр.3,21.
Из определения понятия о крещении, мы видим, что оно является ЗНАКОМ, т.е. это акт, который не может остаться не замеченным, как бы случайно пришедшим; но напротив - крещаемый к этому акту обязан готовиться с помощью крестителя и с обдуманной свободно проявленной волей.
В послании к Ефесянам 4,5.- сказано, что у нас одно крещение, но это сказано не в количественном смысле, а в качественном, т.е. у Иисуса Христа и Апостолов, так же как и у Ефесян, а теперь и у нас - крещение одинаковое.
Одинаковость крещения в основном зависит от веры крещаемых, а не от качеств крестителей или их преемственности.
Приняли ли мы крещение от или через Петра или Павла, а быть может и даже Иуды из Кариота, за это крещаемый не будет отвечать или этим он не сможет похвалиться перед Богом. 1Кор.1,10-17.
В количественном смысле, сам Иисус Христос говорил о нескольких крещениях: Мф.3,13-16; 20,22-23; а Иоанн Креститель говорил, что он крестит приходящих к нему в воде, а Иисус Христос будет крестить своих последователей - Духом Святым и Огнем. Мф.3,11; Мр.1,8; Лук.3,16; Ин.1,26.
Дальше в определении сказано, что крещение это знак вступления в Завет.
Из Священного Писания мы узнаем, что обетования и постановления распространялись ТОЛЬКО на лиц вступивших в Завет: Деян.3,25; Рим.9,4; а прочие народы оставались чуждыми всего этого.
Закон, говорил к состоявшим под Законом, т.е. он является дополнением к Ветхому Завету. Рим.3,19.
Обетования благодати приходятся так же тем и ТОЛЬКО тем кто верой принимает их и делом подтверждает это - вступая в Новый Завет с Богом. Иак.2,20; Лук.7,29-30; Ин.6,40; Гал.3,16-17; Ис.42,6; 49,8.
Сам Иисус говорил : - ПРИХОДЯЩЕГО ко Мне, не изгоню вон. Ин.6,37.
А прийти значит вступить в Завет. Деян.2,37-41; 8,35-38; Мр.16,16.
При вступлении в Завет ставилось иногда только одно условие и соответственно с этим применялся лишь один какой - либо знак заключения этого Завета; но бывало и так, что оглашался целый свод законов или условий, которые так же соответственно запечатлевались иногда соответствующими знаками вступления или пребывания в том Завете.
Можно указать в качестве примера на прохождение между рассеченными животными Быт.15,8-18; Иер.34,18; или прохождение между водами расступившегося моря, где проходили израильтяне Иер.34,13; Аг.2,5; 1Кор.10,2; Исх.14,22; 13,21-22; ликующие парадные шествия при льющихся потоках дождя и виде радуги Ис.54,9-10; Быт.9,8-17; знак обрезания Быт.17,1-14; посвящение седьмого дня и десятой части от всех доходов, хождение за столпом днем облачным, а ночью огненным и тому подобные символы напоминающие о пребывании в Завете.
Все это и в настоящее время имеет свое, но только лишь символическое, парообразное значение. Кол.2,16-17; Рим.15,4; 1Кор.10,11.
В данной главе первостепенное значение мы уделим крещениям о которых говорит Новый Завет, а Заветы ранее заключенные Богом с людьми Вт.29,1; 2Пар.13,5; Мал.2,4;
Он непременно исполнит их в свое время, Зах.8,14-15; возможно даже - когда окончатся времена язычников. Евр.8,6; Лук.21,24.
Если сейчас благодать действует для каждого, кто призовет имя Господне, то в последующие времена она будет действовать только - лишь в довершение выполнения обетований, а они, как известно, были даны не всем...
Ветхозаветние праведники были предупреждены о заключении Богом Нового Завета: Иер.31,20-21+31-33; Ис.42,6; 49,8; 55,13; 59,21; Евр.8,8-10; 10,16; Гал.3,17; и это преимущество исполняется на нас. 2Кор.3,6.
Дальше в определении о крещениях говорится, что оно совершается при посредничестве крестителя.
Это посредничество необходимо для наставления крещаемых. Деян.8,16+36; 18,25; Мр.1,4; Мф.28,19.
Значение посредничества мы увидим при рассмотрении каждого вида крещения в отдельности.
Оно совершалось в покаяние Деян.13,24; т.е. для прозелитов и иудеев, уже наставленных в законе Моисеевом, но живших формальной, обрядовой жизнью, а не по духу Божьего учения.
О жертве, которая необходима для заключения Завета, Иоанн учил, что Сам Бог даст Агнца, который возьмет на Себя грехи мира. Ин.1,31-33; Лук.7,17-30.
Иоанн руководствовался откровениями полученными им от Бога и объяснял некоторые понятия Ветхого Завета, как будто бы в Новозаветным духе, но вместе с тем он оставался и под водительством закона Моисеева.
Погружение в воду не означало омытие телесной грязи и даже не таинство фактического смытия грехов, но это напоминание о том смытии греха, которое было совершено в праведном суде Божием, во дни всемирного потопа; поэтому для крещаемого оно являлось согласием, что и он достоин смерти, выхождение же из воды означает приобретение благодати от Бога, как это получил и Ной со своим семейством. 1Петр.3,20-21.
Сейчас, Иоанова крещения, нет нужды совершать, как и Христос сказал, что в новые меха нужно и вино вливать новое. Мф.9,17; Мр.2,22; Лук.5,37.
При совершении этого крещения, посредник-креститель, наставляет крещаемых не закону Моисея, а учению Иисуса Христа. Деян.15,24-29.
Так-как это крещение преподавалось правоверным иудеям, которые ревностно верили в единого Бога, но Иисуса Христа они не приняли, как долгожданного Мессию.
Крещение это совершается так же как и Иоаново, через погружение в воду, но обещание дается не на верность Моисею, а во имя Иисуса.
Это крещение равнозначно нашему крещению во имя Отца и Сына и Духа Святого.
Иисус говорил: - Принимающий Меня, принимает и Пославшего Меня т.е. Отца Ин.13,20; 2Ин.1,9; и Утешителя Духа Святого. Ин.16,7-15.
Крещение без наставления посредника, спасения для человека не даст, как и египтянам, которые не имели ни посредника, ни обетований Завета, но которые сами дерзнули войти в воды расторгнувшегося моря и - были навеки сокрыты в водах, что евреям напоминало о суде, в водах всемирного потопа.
В нашем крещении, креститель указывает ясно на жертву Христа, благодаря которой мы примиряемся с Богом и спасаемся в Иисусе, как в ковчеге и - учит нас, как сохранять себя в Его благодати. 1Кор.15,1-2; 2Кор.6,1+13-18.
Итак, водное крещение - есть исповедание каждым отдельным учеником Иисуса Христа (не только Апостолами в прошедшие времена, как учат в некоторых вероучениях)- перед Богом, Ангелами и людьми; что он умер со Христом, погребен и воскрес, чтобы вести новую жизнь. Рим.6,3-4; Кол.2,12; 2Кор.5,15; Еф.4,17-24.
В покаянии мы отрекаемся от старой греховной жизни, а с возрождением мы приобщаемся к новой. Лук.15,22-24; Фил.3,7-9.
Как формальное погребение не является начальным моментом смерти, так и крещение не является началом возрождения или омытия грехов. Тит.3,5; Деян.3,19; 26,18.
Получить уверенность в прощении грехов и возродиться через Иисуса Христа, человек должен еще до крещения. Деян.8,12+35-38; 16,14-15; Ин.3,3.
Так же как преступно хоронить и закапывать живого - в землю, так же преступно и преподавать крещение не возрожденному человеку.
Церковь и в частности те, кто совершают крещение (1Кор.1,17.)- обязаны испытывать крещаемых во удостоверение их возрождения.
Погребение со Христом, может быть изображено только полным погружением с головой, - иначе оно теряет свое символическое значение.
Слово "крестить" не следует заменять словами "окропить" или "омыть" Евр.10,22; или "облить" Лук.7,38; и даже "baptein"- Ин.13,26; что переводится словом окунуть, обмакнуть - никогда не может заменить Новозаветного слова "baptizein" - которое во всех без исключения случаях означает "нырять, погружаться с головой".
В Ветхозаветные времена, народ израильский, очищающим средством, признавал кропление жертвенной кровью Пс.59,9; считая, что в крови животных заключена особая таинственная сила. Евр.9,9-22.
Бог желая открыть Своему народу истинный смысл очищения, указывал на иной духовный источник Иез.36,25; о чем более подробно было изъяснено Христом, Своим ученикам. Ин.15,3; Еф.5,26.
Если бы крещение могло совершаться через окропление или поливание, то вельможа царицы Эфиопской не ждал бы пока приедет к воде, Деян.8,36; так как имел с собой достаточный запас питьевой воды, необходимый для дальнего путешествия.
Они так же не спускались бы вниз к воде (ст.38.), а Иоанну Крестителю не нужно бы было идти в Енон, где "было много воды".Ин.3,23.
Церковные историки так же все единодушно подтверждают, что древние христиане крещение совершали через полное погружение в воду.
Таков истинный порядок и смысл водного крещения.
Прежде чем мы приступим к рассмотрению вопроса о духовных крещениях или о крещении Духом Святым и Огнем, нам нужно вспомнить несколько моментов из жизни и порядка в народе израильском.
Первое: - выход из плена Египетского шел через пустыню, что и в настоящее время является назидательным прообразом для нас.
Кто же вел этот народ через опаснейшую пустыню ?
Одни могут сказать, что их вели Моисей и Аарон, другие - священники и левиты, третьи скажут, что их проводниками были старейшины колен, племен и семейств; но самым вернейшим ответом будет - их вел Сам Бог, через Ангела Своего в явленном знаке - столпе облачном днем и огненном ночью. Исх.13,21-22; Неем.9,12.
Господь таким образом руководил, как всем народом вообще, так и Моисеем в частности. Исх.33,8-17. Бог и сейчас ведет народ Свой и руководит людьми одаренными для особенного служения в деле домостроительства.
Однако не все люди имеют глаза, которые видят это Божие дело; и ум - чтобы знать действие Духа Святого. Ин.14,17.
Для верного понимания этого вопроса людям нужно иметь определенный духовный возраст. 1Ин.2,12-14.
Каждый христианин должен стремиться как бы к завершающей стадии духовного роста - отцов и учителей, 1Кор.4,15; Евр.5,12; чтобы рождать и пектись о новых младенцах во Христе. Евр.5,13-14; Фил.1,10;
Настоящие родители Гал.4,19.не пускают детей не самотек и не доверяют опасных вещей, но оберегают их доколе не отобразится в них совершенный человек, у которого чувства навыком научены к различению добра и зла. Евр.5,14; 1Ин.2,3-4.
Стать отцами это наша цель, но она должна быть не в слове, а в деле. Мф.23,9; 1Ин.3,18.
В настоящий момент, всех нас еще интересует вопрос, на каком этапе духовного возраста мы находимся.
Началом нашему духовному росту предшествовало РОЖДЕНИЕ.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и ... 1Ин.5,1+18; 3,9; 2,1.
Но сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Рим.10,10.
Если вера достигла нашего сердца, то уже наполовину, можно сказать человек родился...Иак.1,18.
Он становится некоторым НАЧАТКОМ Его созданий.
Подобно тому как цыпленок, прежде чем увидит свет, он высиживает какое-то время в яичке под наседкой или в инкубаторе, так же человек, которого коснется слово Божие, становится таким НАЧАТКОМ, а полное рождение происходит, когда Дух Божий побуждает спасенного к исповеданию Иисуса Христа своим Господом и Спасителем.
Никто не может назвать ( признать ) - Иисуса Господом, как только Духом Святым. 1Кор.12,3.
Назвать - это не означает, что человек, как артист в театре произносит слова: - О Иисус, или Господи, Боже Ты наш...
Сам Иисус Христос говорил, что не всякий говорящий Мне Господи, Господи - войдет в Царствие Божие...Мф.7,21-23.
Более точнее, следовало бы написать не просто "назвать", а - признать сердцем и исповедовать устами.
У людей также признается рождение не с момента появления младенца на свет, а с того момента, как родившийся подаст свой голос и начнет дышать своими легкими.
Медикам известны случаи, когда рожденный младенец, появившись на свет, не кричит и тогда его и похлопывают и иногда даже сильно шлепают, чтобы он подал свой голос.
Если же после всех стараний, младенец не закричит, то не взирая на его движения, он объявляется мертворожденным.
Молитва - это дыхание жизни, это свидетельство о рождении: Деян.9,11; и наоборот: Мф.8,22; 23,27; Лук.15,24; Ин.5,25; Еф.5,14; Откр.3,1.
Младенцы - это те, кто пережили, так называемый инкубационный период веры и не охладели - не погибли, но получили новую Силу жизни.
Они не сведущи еще в слове правды, Евр.5,12-14; у них еще могут возникать споры, зависть, разногласия и т.п. 1Кор.3,1-3.
Ведь и сама жизнь учит нас, что многие, рождаются в этот мир слепыми и только в определенный момент жизни - откроются их глаза.
Они еще колеблются и увлекаются. Еф.4,14; Гал.1,6-7.
Младенцы часто тянут в рот все вещи, которые попадаются им под руки...1Петр.1,14-16; 2,2; а ведь это, без родительского досмотра, чревато отравлениями.
В практической жизни - это означает, что новообращенный, склонен к чрезмерному интересу и любопытству; он интересуется различной литературой, которая не может быть духовной пищей, которая имеет только лишь христианский вид и заманивает их красивыми иллюстрациями и приятным оформлением, а фактически является - духовной отравой.
Обязанность родителей- питать младенца духовным молоком и обучать их верному духовному хождению, этому возрасту - покой не присущ.
Младенец должен учится правильному хождению, ведь плохие сообщества развращают добрые нравы. 1Кор.15,33.
Но вместе с тем: У него новая жизнь т.к. Рим.10,17; Гал.3,26; он рожден от слова ИСТИНЫ Иак.5,18-21; Еф.5,26; и от Духа Святого. Ин.3,3-8; Тит.3,5.
После младенчества, когда человек становится уже на ноги и сам начинает говорить и действовать, у него наступает следующий период его жизни - отрочество.
Это возраст в духовном смысле, характеризуется началом учебного процесса, связанного с трудовой деятельностью. 1Цар.3,1; 3Цар.3,7; Пр.20,11-13; Дан.1,17; Быт.37,2; 1Цар.20,38; 26,22.
В отроческом периоде, ребенок кроме отцовского попечения, ощущает на себе и строгость наставника. Пр.29,15; 1Ин.2,13.
Отрокам естественно присущи ошибки и незнание. Ек.10,16; Ис.3,4. 6 Главная и наиболее часто совершаемая ошибка этого периода - это любовь к миру: 1Ин.2,15-17; но со временем и отроки достигают отрешенности. /Пример Моисея: Евр.11,24./
В духовном смысле, переходя из детства в отрочество, ребенок с болью в сердце, вынужден оставить свои игрушки детства или же отказаться от греховных льгот мира сего, отрешиться от того, что он считал своим достижением и преимуществом. Мф.11,29; Лук.14,33; 2Петр.1,6.
Юноши из колена Левия, по достижении своего возраста, в буквальном смысле, обязаны приступать к священническому и левитскому труду при скинии или храме и нести всю ответственность за труд во дворах Дома Божия. Чис.1,2-3; Исх.30,14.
Юноши из прочих колен, по достижении двадцатилетнего возраста, призывались в ряды воинства Господнего.
В духовном смысле так же есть период юношества, когда человек достигает духовной силы и когда Сам Господь призывает Свой народ к священному труду, 1Петр.2,9; и в ряды небесного ополчения. 2Тим.2,3-5.
Юноши сильны и в них пребывает слово Божие - они победили лукавого. 1Ин.2,13-14.
Они способны противостать ему твердою верою и диавол бежит от них. 1Пет.5,8-9; Иак.4,7. но кто не облечен силой Свыше, - бывает посрамлен. Деян.19,11-17.
Поэтому облечение силой Свыше или крещение Духом Святым, должно предшествовать этому духовному периоду. Деян.1,4-5; 1,8; Мф.3,11.
Крещенными Духом Святым могут быть только те люди, которые духовно рождены и которые всецело посвятили себя для исполнения воли Божией. Лев.8,33; Мф.10,32-39; Лук.14,26-27.
Посвятить себя - это значит не отсиживаться под Египетскими пальмами, а оставить греховный мир и выйти сначала в жгучую необжитую пустыню отрешенности и аскетизма, 2Кор.6,14-18; а затем стать на узкий путь праведности и святости и идти в Обетованную Землю - Небесный Иерусалим. Мф.7,12-14. Ис.33,15-17.
Может ли воин выйти в сражение без оружия или священник приступить к труду не получив силы от Бога?
Христос заповедовал Своим ученикам, а это касается и нас, чтобы мы ЖАЖДАЛИ и ожидали силы Свыше: Лук.24,49; Ин.7,37-39; Деян.1,4-5.
Ожиданию должно предшествовать наставление. Ин.14,17+21-23; 17,9+20.
Образно говоря - это вооружение воина, Еф.6,10-18; а уже после этого - прошение силы Свыше и посвящение себя для труда на ниве Божией при полном расположении к этому своей свободной воли.
Крещение, при нормальном духовном развитии, происходит обычно в момент публичного покаяния и исповедания Иисуса Христа своим личным Спасителем.
Но здесь, в силу различных обстоятельств, бывают и исключения о чем мы еще подробно будем говорить в этой теме.
Данное крещение является свидетельством того, что человек добровольно хоронит своеволие в волю Божию, но вместе с тем и воскресает в обновленных чувствах Евр.5,14; Фил.2,13; для дальнейшего служения Богу. 2Кор.3,17; Ин.8,32.
Видимым Знаком крещения является плод Духа Святого - ЛЮБОВЬ, а не дары, как об этом судят обольщенные и впавшие в заблуждение последователи некоторых учений. Рим.5,5; Мф.7,15-20-23.
Располагая свободой мы должны бодрствовать в ней. Гал.5,13; 1Фес.3,5; 2Кор.11,3.
Мы должны не угашать Духа Святого, т.е. - давать место добрым внутренним побуждениям. ( Огорчение и хула на Духа Святого - это особое явное отступничество, о котором мы вообще не упоминаем при рассмотрении данного вопроса.)
Иисус Христос предупреждал, что если человек будет не научен действию Духа Святого и не будет искать этого действия в своей жизни, т.е. - свободная воля человека не будет к этому направлена, то такой человек, какие бы он обряды не совершал - Духом Святым крещен быть не может. Ин.14,17.
Второе исключение из своевременного облечения Силой Свыше - это запинающий грех, т.е. такой грех, который человек не замечает и пребывая в нем, он думает в таком состоянии служить Богу.
Так например Самаряне, считали национальной культурой а не грехом - не общаться с иудеями Ин.4,9; но вот когда они услышав слово Божие из уст диакона Иерусалимской церкви - Филиппа и уверовав, стали НАЧАТКОМ создания Божия и даже приняли водное крещение Деян.8,12; тогда у них возник вопрос почему Дух Святой не проявляется в их жизни. Деян.8,5-17.
Если Бог дает человеку покаяние и он искренне и подлинно обращается к Нему, то какая бы не была ваша прежняя жизнь, Дух Святой придет к вам и изменит ее во славу Иисуса Христа, 1Кор.6,9-11; если же в вашей жизни нет положительных перемен, то имя Божие бесславится через вас и Дух Божий не прибывает с вами, Рим.2,17-24; даже если в вашей жизни проявляются особые дарования или чудеса. 1Кор.13,1-3.
Поэтому и сказано: - не всякому духу верьте, но испытывайте, от Бога ли они...1Ин.4,1.
Дух Святой имеет много форм воздействия на людей, как на уверовавших также и на совершенно неверующих.
Слово Божие говорит: - сердце царя в руке Божией Пр.21,1 и пример - Кир - Ис.45,1-4+5-7.
Также Бог использывает и формальных служителей. Ин.11,49-52.
В Писании мы встречаем по крайней мере три формы такого воздействия: дары, служения, действия. 1Кор.12,4-7.
Первый момент воздействия Духа Святого, когда человек в покаянии полностью посвящает свою жизнь Богу, когда его воля умирает для греха и является - крещением Духом Святым. 1Кор.12,13; Еф.1,13.
Это своего рода новоселье Божие в душе человека.
В дальнейшем христианин еще не один раз будет переживать исполнение Силой Свыше, но крещение это особое незабываемое явление.
Цель крещения - это не личное превозношения одного человека над другим, 2Кор.12,1-5; но духовное обогащение для пользы ближних и для дела Царствия Божия.1Петр.4,10-11.
Духовно крещенный человек ощущает на себе такие воздействия Духа Божия, как ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ, ПОМАЗАНИЕ и ЗАЛОГ.
При изучении вопроса об истинном покаянии, мы уже рассматривали тему о запечатлении, сейчас же следует добавить, что это знак "обрезания сердца" Иер.4,3-4; или кровь Пасхального Агнца, которая как печать, на косяках дверей нашего сердца, защищает нас от Ангела - Губителя. Исх.12,21-23.
В момент подлинного обращения - имя спасенного пишется на небесах. Лук.10,20.
Такой знак ЗАПЕЧАТЛЕНИЯ получил и разбойник на кресте. Лук.23,40-43.
Над царями, священниками и пророками в момент их призвания совершалось ПОМАЗАНИЕ, как клятвенное заверение Бога, что предсказанное - совершится. ПОМАЗАНИЕ символизирует силу сохраняющую нас от греха, так же как вода не может смешаться с маслом, но интуитивно (за счет необъяснимых предчувствий) защищает нас от подобного контакта. 1Ин.2,27; 3,19-22; 1Кор.7,40;
Наши тела по-прежнему томятся от болезней и искушений воюющих в наших членах, но Дух Святой является ЗАЛОГОМ нашего полного искупления. Рим.8,2-3; Быт.38,17; Ин.20,21-22.
Дух Святой совершает большую работу над всеми людьми мира сего, начиная с обличения грешников о грехе, о правде, о суде. Ин.16,8-11.
Он наставляет верующего на всякую истину, и возвещает будущее.
Он прославляет Иисуса Христа. Ин.16,13-14.
Он вездесущий Бог, но для каждого конкретного человека это не всегда приметно и поэтому в жизни людей есть время, которое называется днем ПОСЕЩЕНИЯ. 1Петр.2,12; Исх.32,34; Иер.6,15; 49,8; Мих.7,4; Лук.19,44.
Этот момент посещения замечают все, но не все его осознают.
Кроме посещений, Дух Святой желает иметь постоянное место обитания в душе человека, но без свободной воли человека, без разумного посвящения себя для Бога - это не возможно. Рим.12,1-2.
Посредником в данном случае является Иисус Христос, для которого мы в момент покаяния посвящаем всю свою жизнь, Он и становится нашим крестителем Мф.3,11; Он же и довершает начатое дело до конца.
Пребывание Духа Святого с людьми - это цель в предназначении человека по замыслу Божьему. 1Кор.3,16.
Присутствием Своим, Бог обогащает душу человека и приносит небесные дары в его жизнь.
Но проверяя свое хождение или жизнь наших друзей, иногда невольно вырывается вопрос: ПРИНЯЛИ ЛИ ВЫ ДУХА СВЯТОГО УВЕРОВАВШИ ? Деян.19,2.
На вопрос поставленный перед нами, можно дать по крайней мере два ответа: Первый - мы о нем ничего и не знали; и немного ранее мы уже указывали на те причины, из-за которых человек не может принять Духа Святого.
Второй - да, приняли, но так были к Нему небрежны, что угасили Его и растеряли все видимые благословения Его присутствия...
В жизни людей, которые идут к Богу, бывают очень сложные обстоятельства, из-за которых они иногда останавливаются в своем духовном росте.
Каждому возрасту присущи определенные слабости, но если это временное, закономерное явление, то к нему относятся снисходительно и даже с улыбкой понимания.
Такая реакция бывает у родителей, когда их ребенок замочит без предупреждения им одежду или сотворит еще какую-либо неприятность, обычно с виновника в таких случаях ничего не взыскивают.
Когда же проходят годы, а человек не достиг должного развития, то это уже горе, где нет места улыбкам и родители совместно с врачами ищут причины к устранению проявляющегося нарушения.
Духовные младенцы 1Кор.3,1; проявляют часто такое, что присуще людям мира сего, но Бог их милует и вразумляет. Ис.59,1-2.
Для преодоления - замедленного духовного развития, хорошим средством служат молитвы очищения 2Кор.6,16; 7,1; как лично одиночные Мф.5,4; а так же совместные - в кругу друзей Иак.5,16; и даже с исповеданием в присутствии наставника.1Кор.4,15.
Это прообраз омовения живой водой. 1Ин.1,8-10.
Но не все могут это понять, эпидемия "водобоязни", страх перед "базарными разговорами", неуверенность в эффективности этого средства и в сохранности таинства исповеди - остановила, ущемив мирской престиж, многих христиан.
Они забывают, что в свое время перед всем небом и тьмами свидетелей их житейские поступки будут явленны не омытыми...
Те, кто обходит водную баню исповедания по слову Божьему, они во-первых лишают сами себя возможности стать орудием силы Божией, во-вторых становятся заклятым препятствием при излиянии благодати Божией и служат запинающим преткновением для ближних. 2Кор.19,20-21.
Это правило первым христианам хорошо было известно. Деян.19,18; Пр.28,13; Пс.31,4-6.
Сейчас к этим вопросам, по причинам духовной дремоты, многие не прислушиваются. 2Петр.1,9; Откр.3,17; Ин.14,17+21-26.
Для духовно крещенных христиан, важно не угашать действие Духа Божия, правильно развиваться, возрастать и исполнятся Силой Свыше.
Каждому уверовавшему интересно знать, как нужно ревновать о духовных дарах, чтобы обогатиться ими для труда во славу Божию, но эти вопросы более подробно мы будем рассматривать уже в следующих книгах.
Друзья познаются в беде. Истинные друзья всегда вместе и в радости и в горе. Пр.17,17.
Нечто подобное происходит и в отношениях между Богом и человеком.
Проверку верности человека завету с Богом, мы будем рассматривать как тему крещения огнем.
При всяком крещении первостепенное место занимает свободная воля человека.
Мы уже рассмотрели ранее, что духовное крещение, как бы подразделяется надвое: крещение Духом Святым и Огнем.
Если первое можно назвать знаком благословения завета, заключенного "днем", то второе - знак обновления завета при испытаниях в "ночи" или при духовных битвах и искушениях.
Все это фактическое исполнение того, чем были в прообразе израильтяне в пустыне, когда их вел Сам Бог. Евр.12,18; Лев.9,24; Мф.10,19-20; Мр.13,11; Лук.12,11-12.
Испытание верности, которое в сознательном состоянии впервые доходит до смертной грани и является - О Г Н Е Н Ы М К Р Е Щ Е Н И Е М. 1Петр.4,12-13; Мф.4,1; 26,37-40; Мр.1,12-13; Лук.12,50.
Воин выходит на битву во всеоружии, а иначе эта брань окажется лишенной смысла, так же и христианин, если не будет облечен силой Свыше, то сможет ли он проявить верность Завету, который он заключил с Богом...?
Зная о важности поставленного вопроса, враг душ человеческих, старается всеми своими силами, чтобы человек был духовно обезоружен.
У кого нет веры, а есть сомнение - у того выбит из рук щит веры. Еф.6,16; Деян.1,4-8; Лук.24,49.
Но наш небесный Военноначальник ожидает, когда мы будем вооружены, чтобы достойно нам выйти на поле брани.1Кор.10,12-13.
Будучи нашим Наставником и Крестителем, Он многократно и многообразно приготовляет нас к этому акту.
Чтобы облечься силой Свыше, это уже после крещения Духом Святым, мы обязаны постоянно согласовывать свою волю с волей Божией, чтобы не оказаться обезоруженными к моменту огненного крещения. Лук.11,11-13; Ин.15,14-15.
Свое дитя Бог наставляет и во сне и в ночном видении, Деян.2,17; Иов.33,14-15; через Своих Ангелов Деян.10,1-7; Откр.22,8-9; или же прямо голосом, Деян.9,4; Ис.30,21; Ин.3,8; 1Цар.3,7;
Господь подсказывает, что еще нужно совершить крещаемому в деле приготовления себя к полному посвящению или подтверждению пребывания в Завете.
Мы всегда должны быть внимательными к голосу Духа Святого, к интуитивному водительству Помазания, чтобы всегда иметь святые общения во имя Господне и быть активными домостроителями Царствия Божия. Деян.9,10-18; 13,2-4; 1Ин.1,7; Иуд.19,21; 3Цар.19,10-14.
Огненное крещение и для нас служит проверкой нашей веры и готовности
Когда мы очищены должным образом, то огненное крещение не причинит нам скорби, а покажет нам, что мы можем смело без страха идти ради Господа и в огонь и в воду. 1Петр.1,6-7; Ис.43,2; Пс.65,12.
Мы подобно Анании, Мисаилу и Азарии выйдем не опаленными из огня, а если огонь и коснется, то только наших веревок. Дан.3,19-27.
Для тех кто без готовности дерзнет на огненное крещение - тот подвергнется большому искушению и скорби.
Все это следствие не надлежащей чистоты или недостаточного омовения живой водой т.е. словом Божиим и уклонением от святого исповедания. Иак.1,2-4.
В Ветхом Завете сосуды очищались как водой так же и огнем. Лев.6,28; Чис.31,23.
Цель огненного крещения - засвидетельствовать через испытание о полной готовности посвященного оставаться всегда верным в деле Божьем и о полном очищении всех прежних согрешений. Ис.6,5-8.
Даже у людей мира этого есть подобные и всем понятные сравнения.
Иногда говорят, что этот человек принял боевое крещение и это означает, что он пережил огонь всех невзгод и не спрятался где-то в окопе, доказав тем самым свою верность и преданность тем принципам на которые он себя посвятил.
Или еще во время военных действий, когда на человека падала тень в неверности, то ему предоставлялась возможность доказать обратное и он шел в штрафной батальон, на самый сложный и опасный участок фронта, пройдя который с него снималось всякое подозрение и вина ранее ему приписываемая.
Само по себе огненное крещение напоминает нам о том, что вокруг нас непрестанно действует грех и зло. 1Петр.5,8-9.
В водном крещении мы сознаем, что через потоп совершался суд Божий, но восемь человек поднялись из этих вод для новой жизни в благодати Божией.1Петр.3,20-22; так же и огненное крещение напоминает нам, что бы дух наш сознавал закономерность возмездия за грех; 1Петр.4,17-18; но мы имеем надежду на новое небо и новую жизнь. 2Петр.3,10-14.
Изучив цель огненного крещения нам нужно знать и предпосылки к нему, иначе говоря, мы должны понимать для чего и как Бог желает провести нас через это горнило.
Только чистые сердцем - смогут Бога узреть. Мф.5,8; 1Ин.3,2-3.
Грех это не только грязь, которая оскверняет нас, но он и разделяет нас с Богом. Ис.59,1-2.
Когда мы каемся и исповедуемся в грехах - Бог прощает нас, 1Ин.1,9; но у человека бывают и неосознанные согрешения.Пс.65,18-19; 1Ин.3,20-21.
Таким людям, обычно, Господь отвечает, но и диавол - вмешивается в дела таких людей. Зах.3,1-3; Ин.14,30; Деян.10,12-14; Евр.12,1.
Так например, Даниилу 21 день удерживался ответ от Господа, а Давид был смущен тем, что Бог сокрыл лицо Свое, перестав давать ему ответы за его неосознанную гордость. Пс.29,8.
В таких случаях Бог допускает нас, что бы мы могли очиститься надлежащим образом и узнать истинную нашу верность заключенному Завету.
И если нам придется испытать и скорбь, то мы должны твердо помнить, что не по изволению сердца Своего Бог посылает нам это, но это очищение огнем за наши грехи. Пл.Иер.3,33-40; Иак.1,12-13; Иер.23,34-40.
Через заместительные страдания Иисуса Христа на Голгофском кресте, по благодати Божией у человека, который покаялся в первый раз, покрывается всякий грех.
Это состояние подобно тому, как если бы человек вошел в город убежище. Чис.35,11-26-28.
Но вместе с тем, все мы много согрешаем. Иак.3,1-2.
Когда же мы, по какой-либо причине, окажемся в числе вышедших из города убежища, то враг душ человеческих, застигнув нас, не станет интересоваться какой грех у нас уже прощен или что в нашей жизни было совершено к смерти, 1Ин.5,16;- он мстит за все. Ин.8,44.
Как же это случается, что мы иногда терпим за уже прощенные перед Богом грехи, как это объясняется в слове Божием?
Прочтем 2Цар.12,13-14. За то, что Давид подал повод врагам хулить имя Божье, то он не взирая на то, что уже был прощен, однако же вынужден был претерпеть все то, что ему было предсказано еще до покаяния пророком Нафаном. 2Цар.12,11-12.
Давид это знал и понимал. 2Цар.16,5-10-14.
За полученное покаяние, он снова был в числе праведников, но за совершенный грех, сатана требовал взыскания; и не по изволению сердца Своего Господь допускает наказание, хотя вместе с тем дает и силу, чтобы человек мог выйти из искушения. 1Кор.10,13.
Еще один подобный пример: Иов, будучи праведным,(потому что, он приносил жертвы за грех Иов.1,5; Рим.3,10;) но сколько много пострадал Иов, сделав только один шаг из "города убежища" он не отверг страх и боязнь. Иов.3,25; Откр.21,8; а сатана воспользовался, чтобы воздать ему за все. Рим.3,23; 5,12.
Как для всякого крещения, здесь так же должна быть свободная воля, выраженная в полном посвящении себя Крестителю Мф.5,38-41; Лук.12,8-12; 21,13-15; 1Кор.11,31-32; и чтобы нам от него не пришлось переживать чрезмерную скорбь, мы должны своевременно очищаться от всякой скверны плоти и духа и хранить себя от зла. 2Кор.7,1; 1Ин.5,18; Иак.1,27; 1Тим.5,22.
При таком условии наше посвящение будет угодно Господу и Он Сам совершит нам крещение Духом и Огнем. Мф.3,11; Рим.8,28.
Если же кто не пожелает переживать огненного крещения, то и он не сможет быть сосудом пригодным для почетного употребления. Иер.23,32; Иез.14,6-19; 2Тим.2,19-21.
Уклонение от этого крещения, удлиняет наш путь к небесному Иерусалиму и мы вместо двух недель, будем сорок лет ходить по пустыне греховной земной, как это было с народом израильским. Вт.1,2-3.
Глава ТРЕТЬЯ.
О, если бы Ты благословил меня Твоим благословением...1Пар.4,10;
Не отпущу, пока не благословишь меня. Быт.32,26.
Отец мой, разве у тебя только одно благословение? Быт.27,38.
И не мог умолить отца, чтобы наследовать благословение хотя и просил о том со слезами...Евр.12,17.
Рук ни на кого не возлагай поспешно...1Тим.5,22. Быт.48,9-19.
Из прочитанных нами мест мы видим, что вопрос духовного благословения тревожил раньше очень многих людей и далее как вытекающее из этого вопроса последствие, следует учение о возложении рук - как о методе передачи этого благословения.
Приступая к рассмотрению этого вопроса, нам следует обратить внимание, что вообще символизирует простертая или возложенная на кого-либо рука и в каких случаях это практикуется.
Ответить на эти вопросы будет не сложно, когда мы просмотрим хотя бы выборочно, некоторые страницы Библии.
Прежде всего в рассматриваемом действии мы видим знак обращенного внимания и волеизъявления: благословляющего покровительства Дан.8,18; Откр.1,17; или суда, Деян.13,11; иногда даже проклятия Быт.49,8; Исх.3,8+20; 9,3; 10,22; 14,8; Вт.13,9; 17,7; 2Цар.22,35; а так же - связывающего союза. Исх.29,10; Лев.1,4; 16,21; Вт.21,6; Лук9,62; 20,19; Гал.2,9.
Рассматривая конкретные примеры мы находим, что руки возлагались при следующих обстоятельствах:
В Ветхом Завете, Сам Бог благословил наших прародителей: Адама и Еву. Быт.1,28.
Это благословение на семейную жизнь, как мы говорим - для вступающих в брак. Пс.127; 44; что подтверждается и в Новом Завете. Мф.19,5-6.
Родители благословляли своих детей и внуков. Быт.27,2-4; 49,1-28; 48,3-20.
Так же Бог через своих служителей посылал благословение новым труженикам, Исх.40,13-15; иногда пророчески предсказывая предстоящие им трудности. Быт.14,18-20; Вт.33;
Моисей должен был публично на глазах всего народа благословить Иисуса Навина. Чис.27,18-20.
Илья публично призвал к пророческому труду Елисея. 3Цар.19,15-21.
Самуил при всем семействе Иесея (но уже в узком кругу) публично объявил Давида новым будущим царем Израиля.1Цар.16,1+10-13.
В Новом Завете, мы встречаем еще благословение малолетних детей и младенцев, которых родители желали приблизить к Богу, Лук.2,34; о чем предупреждал Иисус Христос, что бы никто не препятствовал этому. Мр.10,13-16.
Через молитву веры дети освящаются. 1Кор.7,14.
Пресвитера церквей призваны совершать молитву благословения с руковозложением и иногда с елее помазанием над больными, имеющими нужду в выздоровлении. Иак.5,14.
Это дело истинно верующего христианина, Мр.16,18; определенного Богом, Деян.4,30; быть старшим (по гречески ПРЕСВИТЕРОМ), но все ли могут врачевать? 1Кор.12,30.
Есть люди, которые ведут себя бес чинно, домогаясь права Деян.8,18-24 быть целителями, такое рукоположение, как не соответствующее учению Священного Писания, может не облегчить состояние, но наоборот принесет видимые и невидимые проблемы.
Также как для обычной молитвы есть усиливающее ее средство - пост, подобным же образом благословение Божие полнее изливается при елее помазании.
Елей является видимым символом Духа Святого.
Гонитель Савл, после своего обращения, оказался слепым, когда же над ним совершили руковозложение - он прозрел. Деян.9,12-17.
В Новом Завете много говорится о рукоположении для труда.
Начало духовного труда в Церкви начинается после крещения и молитвы благословения с руковозложением. Деян.8,14-18.
Когда Варнаву и Савла Дух Святой призвал для труда, необходимо было, чтобы Церковь совершила публичную молитву благословения с рукоположением. Деян.13,1-3.
Рукоположение - это не формальный обряд, а заповедь установленная для истинных детей Божиих, чтобы Божье благословение могло видимым образом, при соответствующей подготовке передаваться и действовать для устроения Царствия Божия на земле.
О какой подготовке сказано в нашем определении?
Дело в том, что благословение, так же как и проклятие, если оно не будет обосновано, то оно не сбудется. Пр.26,2.
Это не фокус и не автоматическое таинство, которое можно сделать где захочешь.
Для правильного рукоположения, нужна подготовка. Быт.27,3-4; 4Цар.3,15.
Вот почему Апостол Павел и писал Тимофею, что бы делал он это дело без поспешности. 1Тим.5,22.
Это не означало, что через его рукоположение передадутся дары недостойным людям, но это было предупреждение для Тимофея, а теперь и всех нас, что без духовной подготовки, Бог не проявит Своей силы и тем самым постыдит труд формального руковозложения. 2Кор.12,20-21.
Довольно таки часто, молодые члены церкви, спешат совершить над больным молитву с рукоположением.
Да, молиться мы должны за всех человеков, но спешить возлагать руки может только духовно опытный христианин, чтобы мог он дать правильное и соответствующее наставление и чтобы ему не оказаться соучастником того греха за которое Бог возможно наказал человека. 1Тим.5,24.
Готовность при рукоположении должна быть обоюдосторонней, как со стороны возлагающих руки, так же и со стороны тех, кто ожидает этого благословения.
От первых в очень большой степени зависит и мера готовности ожидающих.
Апостол Павел молился о совершенстве своих учеников. 2Кор.13,9; 1Фес.3,10.
Затем важно, чтобы все благословение было совершено чистыми руками. Исх.23,1; Вт.13,17; Пс.23,4; 72,13; Ис.33,15; 59,3+6; Иак.4,8; 1Тим.2,8.
Для тех, кто ревнует о получении благословения, не малую роль играет их достоинство... Иак.4,2-3; Мф.10,13, Лев.8,33-35.
Это говорит о том, что ища благословения, мы должны думать - какое мы ищем благословение и от кого...
Меньший благословляется большим. Евр.7,7; Мф.3,14.
Если же священство, от которого ожидают Божьего наставления, Мал.2,7; теряет свое достоинство, как сыновья Илия (1Цар.2,12-15;), то Бог находит новых Самуилов и определяет, иногда не стандартный метод, как передать им Свое благословение.
Если же люди ищут человеческого благословения вместо Божьего, то они оказываются обманутыми. 2Кор.6,14.
Когда Господь призывал Исаию, Ис.6,5-8; Он определил и метод его призвания.
Необычным было призвание военного-язычника Корнилия и особенно интересно было то, что он и люди бывшие с ним получили без посреднического рукоположения благословение Божие. Деян.10,1-11,18.
Своеобразным было и то благословение, которым Бог благословил, через Соломона, народ израильский. 3Цар.8,54-61.
Подобным образом и наш Господь Иисус Христос благословлял Своих учеников. Лук.21,50-51.
Все это подчеркивает символическую сторону формального исполнения обряда в котором скрыт некий глубокий духовный смысл.
Елей, который употребляется во всех случаях, говорит о необходимости присутствия Духа Святого; руки через которые изливается небесное благословение, должны быть чистыми и не только в физическом смысле, но что особенно важно - в духовном отношении.
Такую же символическую роль играет и расстояние от рук до головы, 4Цар.5,25-26; 1Кор.5,35; и под какою рукой окажется благословляемый. Ек.10,2.
Поэтому следует обратить внимание, что преемственность рукоположения заключается не в хронологическом списке, кто и от кого принимал его, а в ревностном исполнении Богом порученного дела. Неем.7,2-3+63-65.
Когда правильно совершается рукоположение, то сила будущего века прославляет уже настоящее наше служение перед Богом. Авв.3,4; Зах.2,9; Мр.5,30; 12,27-28; Евр.6,5.
Совершая молитву с рукоположением мы как бы соединяемся духовно с тем человеком за которого молимся, чтобы вознести его к престолу благодати и предать просимое в руки Божии.
Это особый знак, который как точка в конце предложения, - говорит о том, что мы сделали все, что в наших силах и теперь передаем это дело в небесные инстанции. Откр.22,9.
Если человек, на которого мы возлагаем руки остается духовно не изменившимся, и сам, особенно если это совершается молитва за больного, а он перед Богом не вознес молитвы с исповеданием, то в таком случае и мы несем равную ответственность за создавшеюся ситуацию, т.е. вместо оздоровления больного можем сами оказаться на больничной койке.
Вот почему особую роль в качестве предварительной подготовки для получения благословения играет наша посвященность по просимому вопросу и исповедь за прежние согрешения. Дан.9,3-20-22.
Постигнув в должной мере рассматриваемый нами вопрос, мы получим от Бога дар, который называется ВСПОМОЖЕНИЕ. Рим.12,7-16; 1Кор.12,28.
Апостол Павел дав наставление своим ученикам Тимофею и Титу поручает им чтобы они пребывали в учении и готовили из способных членов церкви себе замену, а так же чтобы они рукоположили их на пресвитерское служение. 1Тим.4,12-14; Тит.1,5.
Дары Бог дает Своим детям не для коллекции и не для того, чтобы их зарыть в землю, Мф.25,14-30; но чтобы мы шли и приносили пользу в деле Божием. Ин.15,14-16.
Глава ЧЕТВЕРТАЯ.
Это учение начинается с сада Эдемского, когда Бог предупреждал наших прародителей о наказании смертью за нарушение Его Заповеди.
Первые люди не имели еще и понятия о смерти, когда враг душ человеческих подталкивал их на непослушание Богу, говоря: - нет не умрете...
Но смерть вошла в мир через человека.
Теперь же, когда в мир пришла Вечная Жизнь, диавол продолжает свое дело, только уже говоря, что нет вы не воскресните.
Эта весть звучит через различные даже религиозные движения; одни говорят, что воскресения вообще не будет - это закваска садукейская Мф.16,6; 22,23-28; Деян.23,8; (1Пар.24,3) другие соглашаются, что оно будет, но не для всех - это, как они говорят, особый дар Божий (для обоснования этой мысли они утрируют текст Рим.6,23;) 2Тим.2,17-18; инициатор этого провозглашения нам хорошо известен.
Жизнь показала, что были случаи, когда умершие вновь возвращались к жизни.
И уже даже во время похоронных процессий происходило нечто сверх естественное - несомые нежданно поднимались со смертного одра.
Очень много надежды на новую жизнь подает и сама природа Иов.14,7-14.
Об этом мы читаем и на страницах Библии, как в Ветхозаветнее так же и в Новозаветные времена.
Это и ребенок которого воскресил Елисей, 4Цар.4,20-36; это и мертвец который соприкоснулся с костями Елисея, 4Цар.13,21; это и сын вдовы Наинской. Лук.7,12-15;
И если о всех их скептикам можно допустить, что они находились в летаргическом сне, то этого нельзя сказать о Лазаре, который пробыл в гробнице четверо суток и уже разлагался со зловонным смрадом. Ин.11,13-44.
В современном мире, медицина ввела понятие - клиническая смерть, это состояние, когда у человека прекращается работа сердца и функций головного мозга, но по истечении определенного времени (обычно это в пределах пяти минут), его снова возвращают к жизни.
При определенных условиях, обычно при пониженной температуре, это время удается увеличить и некоторые оптимисты мечтают таким методом вообще продлить этот процесс до неограниченного времени.
После того, как из мерзлых слоев глины был извлечен тритон, который после размораживания снова возвратился к жизни, а по мнению специалистов, он пробыл там в таком состоянии примерно три тысячи лет, - нашлись многие добровольцы, которые желали чтобы их также подвергли замораживанию до лучших, более светлых времен, когда, как думают они, люди научатся лечить все болезни и станут жить вечно.
Но не об этом сказано в Библии.
Апостол Павел указывает вообще на иной метод - новой жизни после полной смерти.
Зерно не оживет если не умрет. Ин.12,24; 1Кор.15,35-54.
О Первенце такой новой жизни, об Иисусе Христе, Библия говорит, что Он больше смерти не подвержен. Рим.6,8-9;
Далее в Библии сказано, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
И это очень важная истина, которую провозглашает Библия.
Независимо от того, как умирает человек и в каких условиях застигнет его смерть, будет время когда жизнь восторжествует над смертью.Откр.20,13; 1Кор.15,26.
Так если через победу Иисуса Христа ВСЕ в свое время воскреснут, то для кого и вообще к чему провозглашается такое учение, ведь не ради знания только лишь хронологического порядка, преподносится оно в начатках христианского вероучения?
Конечно же нет.
Победа жизни над смертью, как торжество бытия над забвением это уже само по себе большое дело, но этим оно не ограничено.
Дело в том, что воскреснут все, но - не в одно и тоже время, т.е. будет воскресение для одних оно будет к вечной жизни, а для других - к вечному осуждению. Дан.12,2.
Между первым (лучшим воскресением Евр.11,35) и вторым воскресением лежит промежуток времени в тысячу лет. Откр.20,4-6.
Этим сроком не просто ограничено время блаженства тех людей которые жили грешно здесь на земле, но существенно подчеркнуто различие между первыми и последними. Фил.3,10-11.
Учение о воскресении из мертвых начинается с духовного воскресения, когда грешный духовно спящий человек, Еф.5,14; становится способным слышать голос Иисуса и пробуждается для новой святой жизни.
Только лишь духовно пробужденные люди способны будут воскреснуть в первое воскресение Ин.11,23-26; и получить славные тела приготовленные еще от начала создания мира. 2Кор.5,1-2; Лук.16,10-12.
Многих интересует вопрос, как будет происходить воскресение и в каких телах восстанут умершие.
Первым делом Бог совершит чудо восстановления распавшегося тела и возвращение в него духа жизни, Ис.26,19; а затем во мгновение ока у воскресших и у тех кто будет живым на тот момент, произойдет замена их тленных тел на нетленные. 1Кор.15,51-54; 1Фес.4,13-18.
Участники первого воскресения станут причастниками Божеского естества т.е. больше смерть над ними будет не властна. Откр.21,3-4; 2Петр.1,4.
Для тех, кто отвергал благодать Божию на земле, второе воскресение принесет им не радость, а суд совести, который как огонь, будет жечь их во веки веков, но это уже следующая тема - о суде вечном.
Глава ПЯТАЯ.
Это учение говорит всем людям, что праведен наш Бог и нет в Нем никакой неправды. Ин.7,17-18.
Он Сына Своего не пощадил и не отменил Своей справедливости, когда Иисус Христос взял на Себя, как замещающая жертва, грехи всего мира.
Вместе с тем Бог наш и долготерпелив, и иногда не скоро совершает суд над злыми проступками и делами человеческими. Быт.15,16. Пс.9,24-32; Ек.8,11; Мал.3,15; Авв.1,12-17.
Это очень серьезный фактор, который ставил под соблазн даже праведников. Пс.72,1-17.
Цель всякого суда - установление справедливости с воспитанием вовлеченных сторон. Исх.18,21; Вт.1,18; 16,18; Ездр.7,25; 1Петр.2,14; Рим.13,4.
Суд - это сложный процесс, состоящий из нескольких этапов:
1) Следствие со всеми элементами дознания, Вт.13,12-15; 1Цар.14,36.
2) Вынесение приговора, Мф.7,23; 25,26-30+33-45.
3) Приведение приговора в исполнение. Мф.5,25-26; 22,13; 3Цар.22,20-22.
В суде обычно учавствуют: потерпевшая сторона, следователь или прокурор, свидетели, Чис.35,30 Вт.17,6; 19,15; Мф.18,16; Ин.8,17; 2Кор.13,1; Евр.10,28; ответчик и его защитник или адвокат, судьи которые выносят решение, Исх.18,21; Вт.1,15; Пр.17,7; а также служители приводящие приговор в исполнение.
Во время суда учитывается и то состояние и положение какое занимает человек, который совершил закона преступление, имел ли он предупреждение и знал ли он, что он делает. Мф.10,14-15; 11,21-24; 12,41-42; Мр.6.11;Лук.10,10-15; 11,31-32;12,47-48; Рим.14,12; 1Кор.3,8; 2Кор.5,10; Гал.6,5.
Бог применит суд для каждого человека сообразно тому, что он может воспринять: Ин.12,48; Рим.2,12-16+48; Иак.2,12.
Когда люди нарушают справедливость между собой, то удержаная плата вопиет к Богу. Иак.5,4;
Бог является также защитником сирот и вдов. Исх.23,6; Иов.29,12-16; Пс.9,35-39; 67,6; 81,3-4; 145,9; Ис.1,17; Иер.22,3.
Суд приведенный в исполнение, освобождает человека от последующей ответственности за этот проступок. 1Кор.11,32; 1Петр.4,6.
Но не для всех сразу же совершается суд, у многих он отложен на особый день, (день гнева Рим.2,5; 2Петр.3,7-10; Иов.21,30; Пр.16,4; Иоил.2,31; Авд.1,15; Мал.4,1-5; Деян.2,20; 1Фес.5,2; 2Фес.2,2; Фил.2,16; Иуд.1,6; Откр.6,17;) когда все будут судимы перед белым престолом.
Это суд от которого никто и никак уклониться не сможет: ни богатые, ни знатные, ни высокопаставленные, ни правители, ни священнослужители, ни живые, ни уже умершие. 1Цар.2,10; Пс.9,7-8; 95,13; 97,9; 109,6; Ек.3,17; Иоил.3,12; Мф.25,37; Деян.10,42; 17,31; 1Петр.4,5; 2Петр.2,9; Рим.2,16; 14,10-12; 1Кор.5,10; 2Тим.4,1; Евр.9,27; Откр.6,15; 11,18; 20,12.
Даже верующие должны предстать на судилище Христово, но с той лишь разницей, что они не будут судимы, а явятся как свидетели получившие милость от Господа. Мф.10,14-15; Мр.6,11; Лук.10,11-12; Рим.14,10;1Кор.6,2; 2Кор.5,10;
В учении о суде вечном мы рассмотрим взаимоотношение между людьми, Богом и ангельским миром.
Сейчас при решении жизненных вопросов иногда принимает участие и ангельский мир. Евр.13,2; Еф.2,2; Откр.22,9.
В зависимости от того в каком направлении было проявлено такое участие, в назначенное время через Церковь будут судимы и ангелы. Мф.25,41; Ин.16,11; 2Петр.2,4; Иуд.1,6; 1Кор.6,3; Откр.20,10.
Люди иногда пытаются совершить суд с целью установления справедливости, но обычно такие суды бывают превратны Исх.23,8; Вт.16,19; 2Пар.19,8; Пс.57,1-2; 81,2; 93,20-21; Ис.10,1-2; и поэтому за лучшее нам предлагается не судить вообще. Мф.7,1-2; Лук.6,37; Рим.14,10-18; Иак.3,1; 5,9. 1Кор.4,5; 5,12; 6,1-7.
Но есть и Божий суд, наперсники разврата Есть грозный Судия, Он ждет Он не доступен звону злата И мысли и дела Он знает наперед.
Так писал в свое время наш соотечественник - поэт Лермонтов.
И это вполне обосновано на учении Священного Писания: Иов.34,11; Пс.62,12; Пр.24,12; Ек.11,9; 12,1+14+16; Иер.17,10; 32,19; Иез.18,20; Мф.5,22; 12,36-37; 16,27; 25,35-45; Иуд.1,15; Иак.2,13; 1Петр.1,17; Рим.2,6-11+16; 1Кор.4,5; Еф.6,8; Кол.3,25; 2Кор.5,10; Откр.2,23; 20,12-13; 22,12;
В качестве аргументов или доказательств повинности ответчика суд в лице прокурора приглашает свидетелей и собирает подтверждения фактов совершенного преступления.
Защищающаяся сторона в свою очередь при помощи адвокатов, собирает алиби - факты которые отвергают аргументы следователей и пытаются обвинителей представить клеветниками.
По исследовании всех доводов обеих сторон, суд выносит решение и через определенное время приговор приводится в исполнение.
Промедление с судом от Бога по отношению к человеку, бывает из-за недовершонности или неопределенности действий человека.
В глазах у каждого человека прям его путь, но в жизни оказывается так, что за поступки, которые совершают люди им в свое время придется дать отчет.
А до определенного времени, Бог смотрит на то, как человек исправляется или наполняет чашу беззакония до заранее определенной Им меры. 12 Подобная картина уже происходила для всего рода человеческого, когда мир через Ноя, в течении 120 лет предупреждался Богом о страшном суде, грядущем на все человечество. Быт.6,1-3.
Так же был совершен суд над Содомом и Гоморой, над Египтом, Иерихоном и еще придет на землю година искушения, когда Сам Бог преподнесет живущим чашу суда и гнева, не уклонится от суда живых и народ израильский. Иез.20,33-38.
На судах настоящего времени люди применяют современные аргументы обвинения: магнитофонные и видеозаписи, фото и киноматериалы и этим фактам придается большое значение.
Но на Божием суде аргументы будут еще более весомые, там будут предоставлены записи не только наших действий, но и мыслей и чувств. Иов.9,3; Пс.1,5; 129,3; 142,2; Пр.26,26; Ек.12,16; Дан.7,10; Мал.3,2; Рим.1,16; 3,19; 1Кор.4,5; Еф.5,13; Евр.4,12; Откр.6,17; 20,12;
Учение о суде вечном - это начальное христианское учение и его во время свидетельства, как пример для нас применяли Апостолы. Деян.24,25.
Агриппа отвечая Апостолу Павлу, говорил - ты немного не убедил меня. Деян.26,24-32.
Диавол страшно ненавидит это учение и поэтому он через своих слуг всегда и везде клевещет, Деян.24,6; Евр.10,7; говоря, что оно пугает всех огнем вечным, но это мол сказки для детей, так как для огня нужен кислород, а за конкретное время все процессы окисления завершатся и огонь погаснет.
Но такие мудрствования указывают только лишь на ограниченность познаний так рассуждающих.
Ведь даже с точки зрения физики, людям известен огонь который горит в ядерных реакторах, Иез.28,18; но Библия говорит и не об этом огне.
Это огонь совести, который на земле некоторые люди иногда притупляют и не обращают на него внимания, но в вечности этот вопрос примет совершенно иной оборот; там ее заглушить уже будет не возможно. 1Тим.4,2; (Где червь их не умирает и огонь не угасает. Мр.9,44-49.)
Сейчас, когда мы живем во время благодати, огонь совести можно еще затушить живою водой, Ин.4,10-14; 7,37-39; Лук.16,24-30; но после смерти без прощения и очищения Духом Святым, этого сделать - невозможно.
Суд совершаемый над детьми Божиими это своего рода милость, т.к. Бог наказывает нас только лишь из-за любви, Евр.12,4-11; иногда Господь совершает суды и над окружающими нас людьми в качестве поучения для народа Своего. Чис.11,1-15+31-34; 12гл; 16,16-35.
Время начаться суду с дома Божия. 1Петр.4,17-19.
Поэтому лучше сейчас нам подвергнутся суду Его к исправлению, чем потом попасть на суд воздаяния и не допусти Господи - на вечное посрамление.
О страшном суде Бог предупреждал через пророков и в Ветхом Завете, Пс.109,5-6; Дан.7,10; Иоил.3,13-17; и через своих учеников - в Новом Завете. Деян.10,42; 17,31; 1Петр.4,5; Рим.14,10; 2Тим.4,1; Евр.9,27; Откр.11,18; 20,12.
Учение это побуждает грешников к покаянию, Деян.17,30-31; к молитвам и бдению, Мф.24,42; Мр.13,33; 25,13; Лук.12,40; 21,36; 1Петр.4,7; 1Ин.2,28; 1Фес.5,2-6; Откр.16,15; к вере Мр.16,16; 2Кор.5,9-11; к святости. Фил.1,10; 2Петр.3,11-14; Откр.22,11-12.
Да благословит нас Господь помнить и исполнять эти начатки христианского учения и стремиться быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный. Мф.5,48.
Аминь.